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ΝΑΙ αλλα με το τσιγγελι στα βγαζω, απαντας στα μισα και αν. Deloche: La muséologie, entre croisade pour la démocratie et actualité de la mondalisation bâtiments collections, qui, après avoir illustré les princes et les grands de ce monde 9, se sont mis au service de grandes causes humanitaires orientées vers la promotion des valeurs humanistes expositions en faveur de la paix, contre la maladie, la drogue, etc. Dans ces conditions, la culture était considérée comme une réalité de fait, comme un héritage indiscutable, quil suffisait de transmettre. Mais aujourdhui les choses ont changé, car cette belle façade culturelle tend à se fissurer au profit de nouveaux processus délaboration et de diffusion de la culture. On découvre que désormais ce nest plus au musée tout au moins plus à lui seul quincombe la tâche de sélectionner et de montrer ce qui est digne de lêtre, car la sélection et la présentation se font ailleurs, par des réseaux complètement nouveaux et plus ou moins imprévisibles pour des hommes nourris de tradition occidentale. Ces réseaux sont indiscutablement liés aux nouvelles technologies de linformation et de la communication NTIC, qui favorisent les mixages et lhomogénéisation. En dehors de toutes considérations institutionnelles, Internet présente détranges similitudes avec le musée. Par dautres moyens, certes, il reprend les grandes fonctions du musée : en tant que mémoire encyclopédique, il conserve ; en tant que vitrine audio-visuelle, il montre. Or il est manifeste que le contenu change en même temps que le médium M. Mc Luhan, R Debray. Aussi commençons-nous à peine à prendre conscience du fait que cest une autre culture, une culture parallèle, avec ses valeurs, ses mythes, ses héros, etc, que véhicule Internet. Dans ces conditions, la muséologie se découvre une nouvelle tâche, celle didentifier les situations de musée hors du musée, dans des processus inattendus et nouveaux de production et de distribution de la culture, car le rhizome muséal F. Mairesse déborde linstitution. Et là, dépassant toute forme de croisade, toute lutte aveugle pour un système de valeurs menacé de naufrage, la muséologie doit commencer par observer et comprendre le phénomène de la mondialisation, son impact sur la culture et la démocratisation. Conclusion : une nouvelle muséologie pour un humanisme lui-même renouvelé Comment gérer la relation entre la tendance à luniformisation et le droit à la différence? car tel est bien la question majeure posée par la mondialisation. Pour éviter limpérialisme culturel qui guette le muséologue, il est temps de se résoudre à un combat plus simple, mais oh combien plus juste et citoyen, celui de comprendre les cultures par une ethnologie contemporaine qui viserait à exposer les pratiques sociales, économiques et culturelles dans leurs particularités mais aussi dans leur métissage. Le musée jouerait ici pleinement son rôle quant à lacceptation des minorités non plus par juxtaposition autoritaire et comparatiste vis-à-vis dune autre culture, mais par labsorption réciproque de lune et de lautre. Le sens du mot différence retrouverait sa juste valeur au regard du terme d inégalité avec lequel il est souvent confondu. Bien loin de disparaître, le souci démocratique et le respect des minorités ethniques, en un mot lhumanisme, se découvrent un nouveau visage, cette fois exempt de toute forme dimpérialisme, comme le suggèrent ces lignes encore récentes de Michel Serres : Lhumanisme que nous voulons désormais enseigner, écrivit-il en juillet 2002, ne sera plus enraciné dans une région déterminée du globe, mais, au contraire, valable à partir de lhumanité tout entière, désormais accessible et communicante. Cette humanité observe quil existe deux universalités : lune, scientifique, déploie un grand récit, valable pour lunivers luimême, la vie en général, et annonce comment lhomme enfin émergea de manière contingente. En raison de cette contingence, cette universalité unique laisse alors la place à la deuxième, diverse et complémentaire, dans un atlas en mosaïque ou en vitrail mêlé, chiné, tigré multiple, chatoyant, celui des cultures humaines, plus contingent encore et mieux varié que la vie10. Aujourdhui, la solution à la crise de la culture, louverture aux cultures minoritaires, la recompréhension de la démocratie, bref toutes ces questions poignantes qui agitent notre monde, ne passent plus par lattitude de croisade et par la médiation des traditionnels 9 Hi, I think your website might be having browser compatibility issues. 
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